Quis est tam dissimile homini.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quis est, qui non oderit libidinosam, protervam adolescentiam? At iam decimum annum in spelunca iacet. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Quis Aristidem non mortuum diligit? Duo Reges: constructio interrete. Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Hic ambiguo ludimur.

Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit;

Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno? Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Satis est ad hoc responsum. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Illa tamen simplicia, vestra versuta. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret.

Sed videbimus.: Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis;
Bork: Ista ipsa, quae tu breviter: regem, dictatorem, divitem solum esse sapientem, a te quidem apte ac rotunde;
Tubulo putas dicere?: [redacted]tilio Rufo, cum is rem ad amicos ita deferret, se esse heredem Q.
Falli igitur possumus.: Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit?
Bork: Quis est enim, in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit?
Bork: At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate.

Septem autem illi non suo, sed populorum suffragio omnium nominati sunt.

Quod autem principium officii quaerunt, melius quam Pyrrho; Itaque ad tempus ad Pisonem omnes. Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. De illis, cum volemus.

Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico?
Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt.
Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum.

Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere.
Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur.
Ex eorum enim scriptis et institutis cum omnis doctrina liberalis, omnis historia.

Sed certe opus est ea valere et vigere et naturales motus
ususque habere, ut nec absit quid eorum nec aegrum
debilitatumve sit;

Si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens,
sapientem esse non esse ad beate vivendum satis.

Quare si potest esse beatus is, qui est in asperis reiciendisque rebus, potest is quoque esse.